中国文学史上，纳兰性德是著名的一位词人，但不是顶峰的最耀眼的那一个。但是近一二十年，清代人纳兰性德突然成了网红。有关他的影视剧、小说层出不穷，更多的还是各种“传”。在纳兰性德短短三十一岁的生命里有太多故事和谜，再加上他超出文学以外的魅力，给读者和文艺工作者留下想象力和创作空间。在多数作者笔下，纳兰性德是个痴情种，是个多愁善感的文人，是个无意仕途、淡泊名利的贵公子。这些作品中对纳兰的想象和推测都是带着强烈的个人色彩、“兰迷”情结。
新出版的樊志斌撰写的《纳兰成德传》则让你看到了一个比较全面、立体丰富的纳兰性德。
词不是纳兰的全部
纳兰性德（1655年-1685年），叶赫那拉氏，字容若，原名纳兰成德，一度因避讳太子保成而改名纳兰性德。
在大众认知里，词，当然是纳兰性德最基本的身份，但，学者樊志斌认为，词并不是其全部，其诗、其文、其文章、其杂记，都是他一生的基本成分，而其生活的时代、社会、家庭、交游又一起谱就了性德的生活氛围、生活内容、创作节奏、创作意向。对后世来讲，这一切是解读一个“真实的性德”最基本的功课；然而，事实并非如此，后世对性德的解读或者仅仅着眼于其词，或者将性德的全部分块解读，进而造成对性德现象解读上的种种偏见或简单化。
《纳兰成德传》写作的目的是希望解析一个比较接近性德本身的性德：某种程度的还原性德生活的时代、所处的部族、文化的归属、政z的追求等等；而不是写一个“兰迷”喜欢的性德。
樊志斌的这种观念实际上是传记与传记文学或者传记题材文学的基本不同。
樊志斌是学清史出身，中国人民大学清史研究所研究生毕业；毕业后一直从事红学、曹学、八旗制度、北京园林的研究。现在是曹雪芹纪念馆副研究馆员，是红学界中青年翘楚。
《纳兰成德传》这部编年体的传记有哪些亮点呢？或者说是与以往的研究观点有什么不同呢？樊志斌说，做研究和传播不一样，采用的资料要用有效证据，还是离那个年代近的有效证据。
下面举几个“兰学”（姑且这样称呼）研究中争议较多的问题。
纳兰的初恋是康熙的妃子吗？
纳兰成德的婚恋故事见于数不过来的影视剧和小说，几乎每一部都采用了一些野史的说法，即纳兰成德和表妹是初恋，后表妹入宫成了康熙皇帝的妃子。因这段传说在正史中没有记载，且不可考，樊志斌没有采用。但他还是对纳兰成德的婚姻家庭做了一些考证。
纳兰成德一生有记载的原配卢氏，侧室颜氏，继室官氏，外室沈宛。子三人，女四人。
早亡的卢氏是纳兰成德一生最爱。樊志斌依照满人贵族习俗，推测颜氏大概是家中包衣女儿，比纳兰小一岁多，就像红楼梦的袭人角色，也许起初只是作为屋里人的存在。
纳兰跟官氏颜氏也有感情，纳兰的侍卫生涯是在卢氏病亡后，侍卫生涯思念家的诗词，可能多是为官氏所写，只是谁也代替不了卢氏的位置。
清初的满洲贵族崇尚江南生活，有个温婉的江南女子相陪是一种时尚，纳兰自然也有这样的追求，从他和友人如严绳孙等的书信看，其实在卢氏生前，他已委托朋友为他在江南物色。沈宛在当时已很有名气，她的出现是必然的。
《纳兰成德传》写道：“因为是纳妾，沈宛又系汉人——违背旗民不得通婚之制，故成德与沈宛的婚姻并没有大张旗鼓地办理，不过几个至交友人见证一下，行个基本礼节罢了。正如《红楼梦》贾琏偷娶尤二姐一般。”
樊志斌还澄清了一些毫无根据的推测：“有说法认为，成德与官氏不牟，成德死后，官氏改嫁，以至于并未葬入成德家族皂甲屯祖茔。
实际上，这是不通的，官氏出名门，深悉成德与卢氏的感情，不愿自己身后在皂甲屯成德墓边做一个旁人，便选择死后下葬桑榆墅，其子富尔敦死后，便陪母亲埋身桑榆墅中。”
纳兰真的无意仕途吗?
大多数人从纳兰词中得出结论，纳兰是一个无意仕途、淡泊名利之人。果真如此吗？
樊志斌认为，持续的当值，尤其是跟随皇帝各处巡幸，令身体本就单薄的成德感到疲惫。成德在《与严绳孙》中写道：“弟比来从事鞍马间，益觉疲顿，发已种种，而执殳如昔，从前壮志都已隳尽。”对于成德那既想建功又想学文的理想来说，自然是只能先顾一头。
樊志斌说：“把这种一时牢骚或者愿望，当作成德的长期愿望来看是极其错误的。”
樊志斌认为纳兰其实对仕途是非常渴望的，但是父亲明珠权倾朝野，康熙皇帝从制衡角度，不可能再给纳兰外放的机会，这也让纳兰造成雄心抱负不得实现。他性周密，不爱说话，对朝中之事闭口不谈。他有能力，却无奈老爸太强大。当明珠被弹劾倒台，势力不再时，纳兰的弟弟揆叙仕途就非常快了。
北京的纳兰，旗人的纳兰
樊志斌说，历史上其实有三次纳兰热。第一次是在纳兰生前身后，第二次是在民国，第三次就是近20年。
在以往一些书中，由于作者研究的局限和知识的局限，很少把纳兰放在北京人的生活、旗人的生活来写。不了解北京，不了解旗人，很难了解纳兰。
樊志斌的研究方向原本就是清史、八旗制度、北京风俗、京西名园。在此书中，试图还原纳兰生活的那个时代。
樊志斌和纳兰成德的缘分来自于研究《红楼梦》、曹雪芹、海淀，总是要谈到成德。
樊志斌十数年，研究曹雪芹、《红楼梦》、海淀园林史地、北京民俗，使他能够比较立体地看待清朝的人物，不管是曹雪芹，还是成德。
因此，写《纳兰成德传》，不管从体例、知识、形象、文章诸多方面，都得益于他过去《曹雪芹传》的写作、得益于《曹雪芹生活时代北京的自然与社会生态》的研究，得益于过去近二十年的清史和传统文化学习。
樊志斌说：“作为一个历史人物，不论曹雪芹也好，成德也好，他的教育、生活、学养、思想是大不同于今人的；同样的，作为研究和深度赏析，他们的作品也不能按照今人的学养和喜好去理解，自我的喜欢阅读除外。”
这本《纳兰成德传》不是畅销书的写法，是学术式的编年体传，樊志斌笑称，最后要向许多兰迷表示抱歉，我的《纳兰成德传》力图恢复成德一生，包括他的诸多方面，也许会打破一些人对成德的“主观希望”，那倒是我的希望之一。
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